二十一卷。康有为(1858－1927)撰。19世纪末，由于资产阶级“维新改良”思潮的影响，以康有为等人为首的一批中国封建知识分子试图走“变法改良与维新”的道路。此书就是为其变法作舆论准备的。在书中，他认为不假托古人，不能取信于今人，故证《六经》皆孔子为托古改制而作。所载尧舜是大同之王，文王是小康之王，都是孔子改制所假托的圣主，并非史实。又以公羊家“三世”的学说，指出据乱世是君子专制时代，升平世是君子立宪时代，太平世是民主共和时代，是人类社会发展的三个阶段。证明中国进行维新变法，是由据乱世进入升平世的必由之路。给顽固派的“祖宗之法不可变”的思想以很大冲击，顽固派攻击他是叛逆行为。光绪二十二年(1896)成书，二十四年(1898)上海大同译书局刊行。变法失败后，清廷两次下令焚版禁行。1920年《万木草堂丛书》刊行，1958年中华书局重印。
六卷。清童兆蓉(1848－1905)撰。童兆蓉字绍甫，号芙初。湖南宁乡人。同治六年(1867)举人。官至浙江温处兵备道。童氏久宦陕西，晚始改任浙江，为人忠亮明达，勤政爱民。举凡兴学、劝业、听讼、救荒、
十卷。元马臻撰。臻字志道，号虚中。钱塘(今属浙江)道士。生卒年不详。此集有仇运序称其：“隐约西湖之滨，士大夫慕与之交，不过习清虚，谈淡泊，无一言及势力声利。”《四库全书总目》评曰：“集中铺张富贵者数篇
一卷。清姚鼐(详见《左传补注》)撰。该书是作者所撰《三传补注》中的一种。姚鼐于《春秋》三传不主一家之说，《三传补注》往往引三传之说进行互证，择其义长者从之。《公羊传补注》认为何休《春秋公羊解诂》所载多
二卷，《二录》二卷，《三录》二卷，《四录》二卷。清洪亮吉(1746－1809)撰。洪亮吉字君直，一字稚存，号北江，江苏阳湖(今江苏武进)人。乾隆进士，授编修，充国史馆纂修官，旋督贵州学政。嘉庆四年(1
二十二卷。清屈复(1668－1744?)撰。屈复字见心，号悔翁，晚号金粟道人。陕西蒲城人。乾隆元年(1736)以博学鸿词征，不赴。沈德潜称其不屈志节，固是有守之士。能诗。有《楚辞新注》、《玉溪生诗意》
一卷。无名氏撰。清马国翰(详见《玉函山房辑佚书》)辑。《隋书·经籍志》有《天镜》二卷，已佚。天镜是指见天象以验吉凶，所以《天镜》也属占验之书。《抱朴子·杂应篇》有论日月镜与四规镜。此二镜为不同种类的天
二卷。宋洪刍(约1109年前后在世)撰。洪刍，字驹父，南昌(今江苏南昌县)人，生卒年不详。绍圣元年(1094)，进士。靖康中，官至谏议大夫，后谪沙门岛而卒。与兄朋、弟炎、羽俱有才名，世称“四洪”。刍尤
不分卷。清黄易辑刻。黄易(1744－1802)，字大易，号小松、秋盦，浙江钱塘(今杭州)人，篆刻家、书画家。官至山东济宁府同知。其篆刻醇厚渊雅，发展了秦、汉的优良传统。为“西冷八家”之一，与丁敬并称“
见《观物篇解》。
一卷。不著撰人名氏。此书以脉证形色编为歌括，以便记诵。可能为市井俗医所作。