焚经台 (臺)
在今河南洛阳市东白马寺附近,遗址在陇海铁路两旁,为两个夯土圆丘。丘前原有德浩法师等所立的石碑,上书 “东汉释道焚经台” 七字。现石碑已迁移于白马寺内下僧院中。关于焚经台的传说大意是: 永平十四年 (71) 五岳道士贺正之、费叔才等上书汉明帝,要与西域来的佛教比试真伪。汉明帝遂下令在白马寺南门外筑二高台,令道士捧道经登西台,和尚捧佛经、佛像登东台,然后以火焚经,当场较量。时道经倾刻化为灰烬,佛经不但不燃,且现五色神光,从此佛法大兴。
在今河南洛阳市东白马寺附近,遗址在陇海铁路两旁,为两个夯土圆丘。丘前原有德浩法师等所立的石碑,上书 “东汉释道焚经台” 七字。现石碑已迁移于白马寺内下僧院中。关于焚经台的传说大意是: 永平十四年 (71) 五岳道士贺正之、费叔才等上书汉明帝,要与西域来的佛教比试真伪。汉明帝遂下令在白马寺南门外筑二高台,令道士捧道经登西台,和尚捧佛经、佛像登东台,然后以火焚经,当场较量。时道经倾刻化为灰烬,佛经不但不燃,且现五色神光,从此佛法大兴。
亦作翁鄂洛城、翁克洛城。明属建州女真董鄂部,在今辽宁桓仁县北。万历十二年(1584),努尔哈赤率师攻瓮哥落城。即此。
即今西藏阿里地区普兰县北之玛旁雍错。《清一统志·西藏》:马品木达赖池“在阿里之达克喇城东北二百里,冈底斯山东南六十五里。发源自狼千喀巴布山下,西流汇为此池,即冈噶江源也。池周一百八十余里,水色绿,味清
即今湖北汉川县北二十六里刘家隔镇。明、清置巡司于此。《清一统志·汉阳府一》:刘家隔巡司“唐、宋汊川县治也。相传宋知军事刘毅隔岸种荻,后人因以名之。其地卑下,每岁春水弥漫,秋冬始涸,平原周广四十里,商贾
①在今河北涞水县西北。《水经·易水注》:石泉水“出石泉固东南隅,水广二十许步,深三丈。固在众山之内,平川之中,四周绝涧。……水之不周者,路不容轨,仅通人马,谓之石泉固”。《元和志》卷18涞水县:石泉故
元元贞元年 (1295) 升益阳县置,属天临路。治所即今湖南益阳市。明洪武初改为益阳县。元元贞元年(1295年)升益阳县为州,治今湖南省益阳市,属天临路。辖今湖南省益阳市地。明洪武初复降为县。
在今北京天坛公园北部。是明、清皇帝祈祷五谷丰登之地。建于明永乐十八年 (1420),初为天地坛内大祀殿,嘉靖九年 (1530) 天地分祭,改名祈谷坛。二十四年 (1545) 改建,名大享殿。清乾隆十六
一名伏恭河。在今湖北随州市西。《周礼·职方》: 河南曰豫州 “浸曰波、溠”。《左传》: 庄公四年 (前690),“令尹斗祁、莫敖屈重除道梁、溠”。《水经·涢水注》: “有溠水出 (随) 县西北黄山,南
①隋开皇十五年(595)置,属藤州。治所在今广西容县东北六十里。十八年(598)改为宁人县。②隋开皇十八年(598)改临西县置,属交州。治所在今越南永富省锦溪附近。大业初属交趾郡。后废。③唐武德五年(
在今陕西宜川县西南。《方舆纪要》 卷57宜川县: 银川水 “在县西南十里。流绕县城,又东注于黄河”。
在今山东聊城市西。《魏书· 地形志》:平原郡聊城县有畔城。《资治通鉴》: 东晋义熙十三年 (417),刘裕伐后秦,“魏兵不能当,一时奔溃,死者相积,临阵斩阿薄干,魏人退还畔城”。即此。在今山东省聊城市