《老子》第一章：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。”
此文大意是：“道”，能解的，它就不是永恒不变的“道”；“名”，能叫得出的，它就不是永恒不变的“名”。“无名”是天地的原始，“有名”是万物的根本。老子认为，“道”是万物产生的根源，但“道”是感觉不到，说不出来的，如果可以感觉，可以叙述出来的，那就不是那种永恒不变的“道”。这是一种唯心主义的哲学思想。后用为咏道家哲学思想的典故。
元．无名氏〔南吕．骂玉郎过感皇恩采茶歌〕：“仙家道可道非常道，山涧下盖一座草团瓢。一任您龙争虎斗干戈闹。”此写道教徒潜心修道不问世事的生活。
《礼记．中庸》：“成己，仁也；成物，知也；性之德也，合内外之道。故时措之宜也。”孔颖达疏：“措犹用也。言至诚者成万物之性，合天地之道，故得时而用之，则无往而不宜。”后因以“时措”谓因时制宜。《续资治通
源见“辽东鹤”。谓怀念故乡，慨叹人事变迁。《剪灯馀话．月夜听琴记》：“是夜，万籁无声，月色如昼，主母临睨旧乡，人非物是，黄尘清水，块土樵苏，不胜令威华表之感。”
借指一味钻在古书堆里。清钱谦益《读史》诗： “班史才繙又短长， 闲钻故纸费商量。 死人岂必无生术，今病何曾乏古方。” ●《景德传灯录·福州古灵神赞禅师》： “[古灵神赞禅师]一日在窗下看经，蜂子投窗纸
同“郭家金穴”。唐李瀚《蒙求》：“邓通铜山，郭况金穴。”
《论语．颜渊》：“棘子成曰：‘君子质而已矣，何以文为？’子贡曰：‘惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。’”三国魏．何晏《集解》引东汉．郑玄曰：“过言一出，驷马追之不及。”汉．刘向《说苑．谈丛》：“口者关也
同“梅福隐”。南朝 梁江淹《杂体诗．效左思咏史》：“韩公沦卖药，梅生隐市门。”
《史记．封禅书》：“乃为帛书以饭牛，详不知，言曰此牛腹中有奇。杀视得书，书言甚怪，天子识其手书，问其人，果是伪书。”汉武帝十分迷信齐人少翁，相信他能请来天神，不料一年多也没有天神降临。少翁就用写过字的
同“梓桑”。清冯桂芬《复应方伯论清丈第二书》：“如竟以经造册充数，则流毒梓乡，百世无已。”【词语梓乡】 汉语大词典：梓乡
同“吐哺握发”。唐杨炯《唐恒州刺史王义童神道碑》：“公虽勋参缔构，位总班条，金友玉昆，良田广宅，而能吐食下士，倒屣迎宾。”
东汉．赵晔《吴越春秋．阖闾内传》：“吴王有女滕玉，因谋伐楚，与夫人及女会食蒸鱼，王前尝半而与女，女怒曰：‘王食鱼辱我，不忍久生。’乃自杀。阖闾痛之，葬于国西阊门外。凿池积土，文石为椁，题凑为中，金鼎玉