《吕氏春秋．孟冬纪．异用》：“周文王使人掘地，得死人骸。文王曰：‘更葬之。’吏曰：‘此无主。’文王曰：‘有天下者，天下之主，今我非其主邪？’遂令吏以衣棺葬之。天下闻之，曰：‘文王贤矣，泽及髊骨（髊，音cī，肉未烂尽的尸骨），又况于人乎！’”
周文王使人掘地时，挖出了一具尚未完全腐烂的无主尸骨。他认为自己既是一国之主，便对国民中任何死者都负有一定的道义责任，不能任其骸骨抛弃荒野而无人过问，故使官员置办衣棺，妥善埋葬。这种恩惠及于死者的极端负责的精神，受到了天下民众的热烈赞颂。后因用为咏君主圣明贤德的典故。
《后汉书．孝质帝纪》：“兵役连年，死亡流离，或支骸不敛，或停棺莫收，朕甚愍焉。昔文王葬枯骨，人赖其德。”《封神演义》第二三回：“圣德之君，泽及枯骨，何况我等人民，不沾雨露之恩。”
主谓 恩泽施及死去的人。形容恩深德厚。《隋书·炀帝纪下》：“恩加泉壤，庶弭穷魂之冤，～，用弘仁者之惠。”△褒义。用于描述恩泽广施。 →泽深恩重 ↔刻薄寡恩
同“操奇逐赢”。《子华子．晏子问党》：“操赢而制馀，商贾之所为也。”【词语操赢】 汉语大词典：操赢
同“青囊书”。唐杜牧《许七侍御弃官东归题诗寄赠十韵》：“锦肆开诗轴，青囊结道书。”
《孟子．公孙丑上》：“侧隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。”后以恻隐之心比喻见人遭遇不幸所引起的同情怜悯之心。亦作“恻怛之心”。《警世通言》卷二一：“俺与你萍水相逢，出身相救，实出恻隐之心，非贪美
俟：等待。河：黄河。 人的寿命能有多长，如何等待黄河水清？ 比喻希望难于实现。语出《左传．襄公八年》：“《周诗》有之曰：‘俟河之清，人寿几何？’”杜预注：“言人寿促而河清迟。”三国．魏．应璩《与从
同“日食万钱”。清张问陶《食蟹谢熊式之》诗：“常笑何曾下箸迟，侏儒饱死已无奇。”
同“怒发冲冠”。《旧唐书．郑畋传》：“而畋冲冠怒发，投袂治兵，罗剑戟于樽前，练貔貅于阃外。”并列 形容极为愤怒。《旧唐书·郑畋传》：“而畋～，投袂治兵，罗剑戟于樽前，练貔貅于阃外。”△用于情感。也作“
宋．孙光宪《北梦琐言》：“唐卢延让（或作卢延逊）业诗，二十五举，方得一第。其卷中有句云：‘狐衝官道过，狗㓨（同刺，探）店门开。’租庸张相亲见此事，每称赏之。又有‘饿猫临鼠穴，馋犬舐鱼砧’之句，为成中令
南朝梁．刘勰《文心雕龙．隐秀》附录：“呕心吐胆，不足语穷。煅岁练年，奚能谕苦。”唐．李商隐《李长吉小传》：“（贺）恒从小奚奴，骑距驴（或作距驉，即俗所谓驴生的像骡的家兽），背一古破锦囊，遇有所得，即书
源见“辽东鹤”。指重返故地，用以感叹世事变迁。宋陆游《沁园春》词：“孤鹤归飞，再过辽天，换尽旧人。”
《周礼．地官．司救》：“凡民之有邪恶者，三让而罚，三罚而士加明刑，耻诸嘉石。役诸司空。”又，《秋官．大司寇》：“以嘉石平罢民。凡万民之有罪过，而未丽于法，而害于州里者，桎梏而坐诸嘉石，役诸司空。”东汉